– Универсальное Сознание, Джнанам . Он – Вечное, То, что вне Времени и Пространства. И это присуще каждой живой или неживой сущности Вселенной.

Условнопоказательные доказательства являются временными признаками, с помощью которых человек может отождествлять какието другие вещи или личности, которые он стремится познать. Например, когда луна почти не видна в небе, и человек желает

взглянуть на неё, то другой человек может указать на неё своей рукой, направленной в сторону луны. Или, когда человек желает увидеть какуюто определённую звезду, то другой говорит ему: “Вон там, чуть выше той ветки этого дерева”. Луна находится очень далеко, а звезда гораздо дальше. В тот момент, когда человек выражает своё желание ее увидеть, звезда видна чуть выше ветки, но это всего лишь её временное местоположение. Вскоре её местоположение изменится. Луна и звёзды постоянно перемещаются по небосводу, и прежнее указание на их бывшее местоположение на небе вскоре уже не будет правильным.

Подлинные признаки, сварупа лакшана , никогда не подвергаются изменениям. Они остаются неизменными при любых обстоятельствах. Форма может измениться; имя может измениться. Могут пройти эпохи; может варьироваться место в пространстве. Но внутренняя суть Истины, сварупа лакшана , не изменится. Эта внутренняя суть обозначается в Ведантических Текстах как асти , бхаати и приям . Вещь есть, асти , она существует. Существование – это неизменяющаяся истина. Она может менять форму и название, меняться во времени и в пространстве, но само существование является подлинным. Вещь позволяет узнать о своём существовании благодаря естественному свойству пракаши , или светимости, или способности привлечь наше внимание и донести знание – бхаати . Мы можем узнать о ней, потому что она обладает бхаати ; все вещи, о которых мы знаем, обладают этой Врождённой характеристикой. Каждая вещь также обладает свойством приям – привлекательностью, способностью вызывать привязанность и любовь, как результат её пригодности к использованию.

Три вышеупомянутые качества, собранные воедино, составляют

природу Бога. На этих трёх качествах, как на основании, умом выстраиваются формы, а затем формам дают названия. Но формы и названия подвержены изменениям. Поэтому они обозначаются как майя – относительная реальность, временные надстройки над фундаментальной истиной. ПарамАтма , Единое Всесущее – это основание, на которое наложено всё, обладающее формой и названием. Появление названия и формы на фоне Реального происходит изза действия принципа майи .

Название и Форма, которые являются построениями, воздвигнутыми умом на фундаменте Брахмана , должны рассматриваться как условнопоказательные доказательства той Истины, на базе которой они возникают и исчезают. Брахман