от деятельности, запечатлённой в уме индивида. Или, как это иногда случается, личность внезапно утрачивает связь с телом и чувствами, погружается и исчезает в своём изначальном принципе – ПарамАтме , Всесущем. Блаженство, которое наполняет дживи , является подлинным свидетельством ПарамАтмы .

Во время глубокого сна без сновидений дживи , направляемая сиянием уданапраны , возносящего жизненного эфира, вступает в Анандалоку , сферу Блаженства, и наслаждается там. Эта сфера также известна как Брахмалока . Это прекраснейшая возможность, которая без всяких усилий достаётся человеку во время сна, это шанс насладиться близостью ПарамАтмы , которая является первоисточником и сущностью пяти Изначальных Элементов, пяти Чувств и Внутреннего Инструмента Осознавания – пяти бхут , пяти индрий и антахкараны .

Но этот опыт недолговечен. Личность же, которая приобрела это Осознавание через очищение ума и прояснение Разума ( буддхи) , будет обладать неизменным Блаженством Растворения в ПарамАтме . Только тот может стать всеведущим, кто постоянно пребывает в сфере акшайи (не подверженной распаду),

растворившись в Акшаре (бессмертном) Парабрахме (Всевышней Необъятности), ПарамАтме . Когда он осознаёт, что Он есть всё, что нет ничего без или вне Него, он становится всем, или Брахманом .

В глубоком сне дживи находится в тамогуне , или притуплённом невежестве. Тем не менее, для реализовавшей себя личности даже сны принесут столько же блаженства, сколько приносит сознание во время бодрствования. И даже в бодрствующем состоянии такой человек свободен от воздействия телесночувственно-причинного комплекса и насыщен блаженством своей подлинной Реальности. Индивидуальная отделённая сущность разделяет Чайтанью , или Всеобщее Сознание,

и она может раствориться только в этой ПарамАтме , Всевышней Чайтанье . Поэтому вышеуказанная сутра подчёркивает для нас ту истину, что “ Сат ”, или “Существование” (которое осуществляет “становление” и “поглощение” всего мироздания), относится только к ПараБрахману , Всевышнему Сознанию, а не к какойлибо другой сущности, полученной из Него и зависящей от Него.

ШРУТАТВААТЧ ЧА

Поскольку Всезнающий Брахман объявлен Ведами первопричиной Космоса, то необходимо привести описание и объяснение этого возвышенного феномена. Само выражение “ Брахман ” передаёт значение, что “Это обладает могуществом волеизъявления и т.д.” Веды , которые говорят о Брахмане как о необусловленном и лишённом признаков, также заявляют, что Он обладает, по самой своей природе, абсолютным благодеянием. Ибо с точки зрения Космоса Брахман не имеет какихлибо ограничений или изменений.

Тексты Упанишад , которые формируют раздел шрути , или ведических писаний, не несут