и печаль, симпатия и антипатия, добро и зло, похвала и порицание, волнующих и затрагивающих обычного человека. Но эти общие для всех переживания могут быть преодолены или устранены духовными упражнениями или интеллектуальными исследованиями. Человек может избежать этих противоположностей и двойственностей, достигнув гармонии и стабильности. Состояния упарати можно достичь даже в повседневной жизни, если человек будет внимательно избегать путаницы и зависимости, обусловленных различиями и отличиями. Необходимо избавиться от отождествления себя принадлежащим к определённой касте: брамина ( жреца), кшатрия ( воина), вайшьи (торговца) или шудры (слуги), или к определённому

клану подобно готрам , избавиться от возрастных условностей – детства, молодости, зрелости или старости, от разделения на мужской или женский пол. Если человеку удастся отбросить всё это и твёрдо увериться только в духовной, атмической реальности, тогда он действительно достигнет упарати .

Не смотрите на мир мирскими глазами. Смотрите на него глазами Атмы , рассматривая его не как мир, а как проекцию Параматмы . Это поможет подняться над горизонтом дуальности в пространство Единого. Единое испытывается как множество изза многочисленных форм и имён, налагаемых на него человеком. Это результат деятельности ума, играющего в свою игру. Практика

у парати содействует внутреннему исследованию – ниврити , а не внешнему изысканию и деятельности – праврити . Ниврити находится на пути интеллектуального исследования ( джнаны) ; праврити находится на пути посвящённой или преданной деятельности (кармы) .

Священные действия, подобные ритуалам и пожертвованиям ( карма ), изложенные в Ведах , не могут даровать освобождение от уз рождения и смерти, то есть мокшу . Они всего лишь помогают очистить сознание. Говорят, что они возносят человека к Небесам; но Небеса также являются лишь разновидностью неволи. Они не обещают вечной свободы. Свобода, которая позволяет человеку познать Истину, свою собственную реальность, может быть достигнута только через шравану (слушание гуру ), манану (размышления над услышанным) и нидидхьясану (медитацию о правильности и значимости всего этого). Только тот, кто освободил свой ум от желаний, сможет получить пользу от гуру . Остальные не смогут воспользоваться этим руководством себе во благо. Тот, кто надеется на плоды своих действий, может совершать их до тех пор, пока его сознание не очистится. Когда это произойдёт, такое представление о ценности своих действий исчезнет. Таким образом, человеку необходимо всегда осознавать Атму , как пронизывающую всё и проникающую всюду, чтобы привлекательность и отвращение, комплекс дуальности, не смог затронуть его.

Четвёртое качество – Титикша . Это отношение выдержки и